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為何不可“指名道姓”

在中國人的日常口語中,“指名道姓”是一種非常嚴重的挑釁行為,甚至還會被視為一種攻擊行為。這個詞的含義盡人皆知,但“指名道姓”的行為為什么會如此嚴重,相信大多數人都是知其然而不知其所以然。

先說“指名”。古人有名有字,《禮記·檀弓上》篇中規定:“幼名,冠字。”孔穎達注解說:“名以名質,生若無名,不可分別,故始生三月而加名,故云‘幼名’也。“質”指取一個與其人正相當的“名”,以便區別于他人。人出生三個月,由他的父親在祖廟中取名。孔穎達又說:“人年二十,有為人父之道,朋友等類,不可復呼其名,故冠而加字。等長到二十歲,要舉行成年禮,這個成年禮稱作“冠禮”,挽起頭發,戴上帽子,表示成人了。成人之后就要受到尊敬,不能再直呼其“名”,因此要取一個“字”,此“字”由參加冠禮的正賓所取。

《禮記·曲禮上》篇中又規定:“男子二十,冠而字。父前子名,君前臣名。女子許嫁,笄而字。”父親和國君都是尊長,在他們面前都要稱“名”女性則是十五歲舉行名為“笄(j)禮”的成年禮時取“字”。

《左傳·桓公六年》中記載了古人取“名”的五條原則:“名有五,有信,有義,有象,有假,有類。以名生為信,以德命為義,以類命為象,取于物為假,取于父為類”。

“以名生為信”,以出生時的某些生理特征取名,“信”指天生的神秘符信,比如晉國的始祖叔虞,岀生時掌心有個像“虞”字的紋路,故名“虞”。

“以德命為義”,以出生時的祥瑞、德行取名,“義”指合宜的道德,比如周文王姬昌的父親見兒子有昌盛周室的圣瑞,故名“昌”。

“以類命為象”,以出生時的相貌特點取名,比如孔子的頭頂有一個凹坑,很像曲阜郊外的尼丘山,故名“丘”。

“取于物為假”,以出生時可資紀念的事物假借取名,比如孔子的兒子孔鯉出生時,魯昭公以鯉魚相賀,故名“鯉”。

“取于父為類”,以出生時與父親相類似的特征取名,比如魯桓公的太子與他同一生日,故名“同”。

《儀禮·士冠禮》中說:“冠而字之,敬其名也。”唐代學者賈公彥注解說:“故君父之前稱名,至于他人稱字也,是敬定名也。”意思是尊重父母為他取的“名”,因此只能在尊長之前稱“名”,其他人則要稱“字”。這就是著名的《顏氏家訓》總結的“名以正體,字以表德”,因此“字”又稱“表字”,意思是用這個“字”來表其德行,凡人相敬而呼,必稱其表德之字。

由此可知,平輩之間甚至一般關系的尊長對晚輩都必須以“字”來稱呼,以示尊重,自稱則必須用“名”。《論語·公冶長》篇中記孔子的話說“子曰: ‘十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。’意思是說:有十家人的小邑里,一定有像我這樣忠信的人,但不如我這樣好學。這是孔子的自稱“丘”(名),而別人稱呼他時,則必須稱“仲尼”(字),絕對不能反其道而行之。因此,“指名”即為不禮貌的行為。

再說“道姓”。《說文解字》:“姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故稱天子。從女從生,生亦聲。”可見“姓”本來是代表有共同血緣、血統、血族關系的族號。張舜徽先生在《說文解字約注》一書中寫道:“古之所謂姓,即近世史家所稱原始氏族制也。而母系氏族為最先,每一母系氏族，皆必有名號以相區別，此乃姓之所由興，故姓字從女也。”
進入父系氏族社會之后，“姓”一轉而為父系的名號，直呼其“姓”即是不尊重對方父親的無禮行為，因此向別人詢問“姓”時，要用“尊姓”“貴姓”的敬語，以示對對方父輩的尊重，而絕不能直接“道姓”。

這就是之所以不能“指名道姓”的由來。但進入現代社會后，中國人廢棄了取“字”這一美好的傳統，因此稱呼時也就只能稱“名”了。